Het Maria-altaar van de kathedraal van Naumburg ontvouwt zijn effect in de marmeren hal van de abdij Klosterneuburg bij Wenen

Na vijf en een halve maand in het Diocesaan Museum in Paderborn te hebben gestaan, werd het Maria-altaar uit de kathedraal van Naumburg gisteren aan het publiek gepresenteerd in de Marmeren Hal van de Abdij van Klosterneuburg.

"Ik ben gefascineerd door het effect van het altaar in de indrukwekkende ruimte; het komt uitstekend tot zijn recht in de keizerlijke marmeren zaal en sluit tegelijkertijd aan bij het barokke decor van de ruimte", zegt de directeur van de Verenigde Kathedraal Stichtingen, Dr. Holger Kunde. "Ik ben de beheerder van de kunstcollecties van het museum van de abdij, Wolfgang Christian Huber, enorm dankbaar voor zijn inzet om het altaar in Klosterneuburg tentoon te stellen. Toch is ook hier duidelijk dat het altaar voor het westkoor van de kathedraal van Naumburg is gemaakt en daar na de tentoonstellingsrondleiding weer zal terugkeren," vervolgt Dr. Kunde.

"Hoewel het tentoonstellen van hedendaagse sacrale kunst al jaren een integraal onderdeel is van het werk van het museum in het klooster Klosterneuburg, was het Maria-altaar project een bijzondere uitdaging voor ons - vanwege de technische moeilijkheden en de hoge artistieke rang van het werk," zegt beheerder Huber.

Vanwege de locatie vergde de bouw van het Maria-altaar in de Marmeren Hal een gedetailleerde planning en uitvoering, die de restaurateur van de United Cathedral Foundations, Hannah Stahl, op briljante wijze beheerste met helpers ter plekke.

Het Maria-altaar in het klooster zal tot december 2023 open zijn voor het publiek.

Vorig jaar heeft het Cranach-Triegel-retabel op het Maria-altaar in het westkoor, dat begin juli 2022 werd ingewijd, vijf maanden lang het spirituele beeld van de Dom van Naumburg aangevuld. Op 5 december 2022 werd het gedemonteerd om op andere plaatsen te worden tentoongesteld als onderdeel van een tijdelijke reis. De eerste halte was Paderborn van 16 december 2022 tot 12 juni 2023, toen meer dan 10.000 bezoekers naar het Diözesanmuseum kwamen om het altaar te bewonderen. De tweede halte op de reis van het altaar is nu het klooster Klosterneuburg tot december. Tijdens de periode van de tentoonstellingsreis willen de United Cathedral Foundations constructieve gesprekken blijven voeren met alle betrokken partijen over het lot van het altaar in de Dom van Naumburg.

Achtergrondinformatie

Het project "Triegel ontmoet Cranach

Het project, in een vroeg stadium geïnitieerd door de Vereinigte Domstichters en inhoudelijk ondersteund door de protestantse parochie van Naumburg en met levendige steun van de bisschoppen van de protestantse kerk van Midden-Duitsland en het katholieke bisdom Magdeburg, had tot doel de spirituele aantrekkingskracht van de kathedraal van Naumburg te vergroten en een belangrijke impuls te geven aan de oecumene. Het altaarretabel dat in 1519 door Lucas Cranach de Oudere werd gemaakt voor het Maria-altaar in het westkoor, werd als gevolg van een opzettelijke beeldenstorm beroofd van het centrale gedeelte waarop Maria staat afgebeeld. De twee zijvleugels zijn bewaard gebleven.

Een nieuw centraal paneel en twee predellae werden gemaakt door de Leipziger kunstenaar Michael Triegel om het retabel weer liturgisch in dienst te stellen van de Annunciatie en om een teken te zetten voor het overwinnen van de verdeeldheid van de kerk die in de 16e eeuw ontstond.

De heropbouw van het retabel op 3 juli 2022 is momenteel een van de meest intensief besproken projecten op het gebied van monumentenzorg en hedendaagse kunst. Het project raakt immers zowel aan centrale vragen in de omgang met cultureel erfgoed als aan de voortdurend veranderende behoeften en eisen van het heden. Het onderwerp krijgt vooral betekenis door de werelderfgoedstatus van de kathedraal van Naumburg, die in 2018 werd bereikt en die naar de mening van ICOMOS, het adviesorgaan van UNESCO, door de installatie van het retabel in gevaar zou worden gebracht.

Wat is de relatie tussen eisen die gemotiveerd zijn door monumentenzorg en de kerkelijke toewijding aan gewijde ruimtes en het liturgische gebruik dat ervan afgeleid moet worden? In hoeverre kan een mobiel en omkeerbaar stuk uitrusting zoals een retabel de werelderfgoedstatus in gevaar brengen, vooral als het gemaakt werd voor de gewijde ruimte van het westkoor?

Deze en andere vragen werden aan de orde gesteld tijdens een wetenschappelijk colloquium op 24 november 2022 tegen de achtergrond van het toekomstige lot van het Maria-altaar in Naumburg. Gerenommeerde experts uit wetenschap, monumentenzorg, kerk en cultuur kwamen samen om te discussiëren over het onderwerp "Kerkelijk gebruik en monumentenzorg - een tegenstelling?

Het altaarstuk van Lucas Cranach de Oudere

Lucas Cranach de Oude (1427-1553) was een van de belangrijkste Duitse schilders van de Renaissance. In 1519 voltooide hij een drievleugelig altaarstuk voor het altaar van het Naumburgse westkoor, dat sinds de bouw in het midden van de 13e eeuw aan de Maagd Maria is gewijd.

Het centrale deel van het retabel, met een voorstelling van de Moeder Gods Maria met Kind, werd in 1541 vernietigd in de loop van de controverse tijdens de Reformatie. Op deze manier verloor het westelijk koor zijn beschermvrouwe.

De grote zijvleugels van het retabel met de portretten van de twee stichtende bisschoppen Johannes III von Schönburg (1492-1517) en Philipp von Wittelsbach (1518-1542) en verschillende heiligen hebben de eeuwen overleefd en zijn sinds 2006 te zien in de schatkelder van de dom van Naumburg. Zij getuigen van de uitzonderlijke kwaliteit van het werk. Vooral de afbeeldingen van Maria Magdalena en Jacobus de Oudere vallen op door hun fraaie uitvoering. De heiligen die aan de binnen- en buitenzijden van de vleugels zijn afgebeeld - Barbara, Catharina, Filippus, Jacobus de Oude, Jacobus de Jonge en Maria Magdalena - waren vroeger gewijd aan zijaltaren in het westkoor, die in het begin van de 16e eeuw werden afgebroken. Zo zet het retabel de liturgische traditie van het Naumburgse westkoor voort, die al sinds de 13e eeuw tastbaar is.

Het nieuwe centrale paneel en de predella door Michael Triegel

Na meer dan 500 jaar werden de twee oorspronkelijke vleugels van Cranach aangevuld met een centraal gedeelte van de hand van de Leipziger kunstenaar Michael Triegel en een predella.

Op de voorzijde van het nieuwe centrale paneel is een "Sacra Conversazione" afgebeeld, d.w.z. Maria omringd door heiligen. Centraal stelt Maria de pasgeboren Verlosser voor. De afgebeelde personen kunnen zowel worden geïnterpreteerd als heiligen die in het Naumburgse westkoor worden vereerd of als hedendaagse mensen. De groep wordt gecompleteerd door de protestantse theoloog Dietrich Bonhoeffer. De personen maken de toeschouwer duidelijk dat de gebeurtenis van de verlossing altijd een persoonlijke referentie heeft, die de inzet van het individu vereist.

Op de achterkant van het centrale paneel staat de Verrezen Christus. Hij wordt afgebeeld te midden van de architectuur van het westkoor van Naumburg en maakt zo duidelijk dat de voltooiing van de heilsgeschiedenis niet zal plaatsvinden in een ondefinieerbare ruimte ver weg in tijd en ruimte, maar ook concreet en direct op deze plaats mogelijk is. De predella met voor- en achterkant verwijst naar de symboliek van respectievelijk het Laatste Avondmaal en de Passie.

De kunstenaar Michael Triegel

Michael Triegel werd in 1968 geboren in Erfurt en studeerde van 1990 tot 1997 schilderkunst aan de Academie voor Beeldende Kunsten in Leipzig bij Arno Rink en Ulrich Hachulla. Triegel kreeg internationale bekendheid in 2010 toen hij de opdracht kreeg om een portret van paus Benedictus XVI te schilderen. Daarvoor had hij al verschillende kerkelijke opdrachten voltooid, zoals twee grootschalige altaarstukken voor de kerken in Grave en Ebern en een plafondschildering voor de muziekkathedraal van Würzburg. Dit werd in 2011 gevolgd door het derde altaarstuk voor de kerk van St Augustinus in Dettelbach en in 2015 door het ontwerp van twee kerkramen voor de parochiekerk van St Mary in Köthen. In 2017 werd zijn devotiebeeld "Barmhartige Jezus" ingehuldigd in de kerk van St. Peter en Paul in Würzburg. In 2018 volgde het hoogaltaarstuk "Incarnatie" voor de kerk van St. Oswald in Baunach.

Belangrijke persoonlijke tentoonstellingen van Triegel waren onlangs nog te zien in Leipzig ("Logos und Bild", 2017), Erfurt ("Discordia concors", 2018/19) en Rostock ("Cur Deus", 2020).

Abdij Klosterneuburg

Historisch overzicht

Enkele jaren na hun verhuizing naar Klosterneuburg stichtten de Babenbergse markgraaf Leopold III en zijn vrouw Agnes in 1114 het klooster in de directe omgeving van hun kasteel als religieus, sociaal en cultureel centrum van hun land. In 1133 droegen zij dit klooster over aan de Augustijner kanunniken.

De oprichtingslegende

Een windvlaag rukte de bruidssluier van Agnes weg. De zoektocht bleef vruchteloos, waarop Leopold III beloofde een klooster te bouwen op de plek waar de sluier was gevonden. Negen jaar later vond Leopold de sluier op een vlierstruik en loste hij zijn belofte in. Hoewel dit een latere legende is, bevindt de sluier zich in de schatkamer van het klooster, dat sinds mei 2011 open is voor bezoekers.

In 1136 werd de kapittelkerk ingewijd en een paar maanden later, op 15 november 1136, stierf Leopold III en werd begraven in een kleine tombe onder de huidige Leopoldi-kapel, die al snel een bedevaartsoord werd. In 1181 voltooide de goudsmid Nicholas uit Verdun een preekstoelbekleding van geëmailleerde panelen die het verhaal van de verlossing vertellen op basis van gebeurtenissen uit het Oude en Nieuwe Testament. Na de verwoestende abdijbrand van 1330 werden deze emailpanelen omgevormd tot het "Verdun Altaar", een van de belangrijkste kunstwerken van de Europese Middeleeuwen. Ondertussen, rond 1200, was Klosterneuburg weer voor een paar jaar een residentie geworden: Babenberg Leopold VI liet op het huidige abdijdomein een nieuw paleis bouwen met een prachtige kapel, de "capella speciosa", het eerste gotische gebouw in Oostenrijk. Van beide gebouwen zijn vandaag nog maar weinig overblijfselen over.

In de middeleeuwen was het klooster uitgegroeid tot een belangrijk centrum voor wetenschappelijk en theologisch onderzoek, zoals niet in de laatste plaats blijkt uit de meer dan 1200 manuscripten in de kloosterbibliotheek. De heiligverklaring van de stichter van het klooster, Leopold III, in 1485 maakte het belang van het klooster in het kerkelijke landschap van Oostenrijk duidelijk, dat alleen werd onderbroken door de periode van de Reformatie, toen er slechts een paar kanunniken in het klooster woonden, die in veel opzichten dicht bij de Reformatie stonden. Tegelijkertijd stierf het koorklooster, dat parallel aan het kanunnikenklooster was opgericht, uit.

Met de katholieke Contrareformatie kreeg het klooster snel zijn oude belang terug en werd het in 1616 de bewaker van de hoed van de Oostenrijkse aartshertog als de "heilige kroon van het land", die alleen van het graf van St. Leopold mocht worden verwijderd voor "erfelijk eerbetoon". Een paar jaar later begon de barok in de romaanse collegiale basiliek, die werd onderbroken door de Turkse oorlog van 1683: Het Turkse leger dat Wenen belegerde omvatte ook Klosterneuburg, waar de verdediging was georganiseerd door een kanunnik en een lekenbroeder. De succesvolle verdediging van Klosterneuburg maakte de bevrijding van Wenen door keizerlijke troepen in september 1683 mogelijk.

In 1730 besloot de Habsburgse keizer Karel VI om in Klosterneuburg een kloosterresidentie te bouwen naar het voorbeeld van het Spaanse Escorial. Het plan voorzag in een enorm complex met negen koepels en vier binnenplaatsen. Tijdens de bouw stierf de keizer plotseling in 1740. Zijn dochter en opvolgster Maria Theresia wilde - geheel in de geest van de tijd - paleis Schönbrunn uitbreiden naar Frans voorbeeld en het klooster was blij dat het de enorme bouwkosten niet langer hoefde te dragen: Het werk werd onmiddellijk stilgelegd, slechts een achtste van de plannen was gerealiseerd. Pas 100 jaar later werd ten minste één binnenplaats, de keizerlijke binnenplaats, voltooid en daarmee een kwart van het plan gerealiseerd.

Het bewind van keizer Jozef II markeerde het begin van een periode van omwentelingen: de keizerlijke kerkpolitiek zorgde voor een aanzienlijke uitbreiding van de pastorale zorg en het sociale engagement van de parochies, de revolutie van 1848 maakte een einde aan het landlordisme en vereiste dus een verandering in de economie van het klooster. Het einde van de Habsburgse monarchie in 1918 betekende nieuwe veranderingen en de daaropvolgende jaren met hun economische, sociale en politieke spanningen, conflicten en rampen belastten het klooster opnieuw.

Maar juist in de jaren 1920 werd door de abdij van Klosterneuburg een kerkelijke hervormingsbeweging in gang gezet door de ideeën van kanunnik Pius Parsch, die een wereldwijde impact hadden en bevestigd werden in de documenten van het 2e Vaticaans Concilie: door een terugkeer naar de teksten van de Bijbel en nieuwe vormen van liturgie - zoals het gebruik van de betreffende landstaal en een volksaltaar - werd de positie van de gelovigen naar een nieuw niveau getild.

Met de annexatie van Oostenrijk aan het nationaalsocialistische Duitse Rijk in 1938 begonnen de nieuwe machthebbers onmiddellijk maatregelen te nemen tegen het klooster als nationaal Oostenrijks symbool en christelijke instelling: confiscatie van panden, onteigening van gepachte grond en uiteindelijk, in 1941, opheffing van het klooster. De abdijgebouwen met alle collecties kwamen in handen van het Kunsthistorisches Museum, al het andere werd verdeeld over verschillende instellingen. In april 1945 was de heroprichting van het klooster een van de eerste daden van de nieuwe regering en de abdij Klosterneuburg werd vervolgens een van de belangrijkste factoren in de wederopbouw van de kerk.

Abdij Klosterneuburg vandaag

De kanunniken van de abdij Klosterneuburg - momenteel ongeveer 45 - komen uit Oostenrijk, Duitsland, de VS, Polen, Noorwegen, Vietnam en Roemenië. Ze beginnen hun leven in het klooster met de inkledingceremonie, waarbij ze hun religieuze naam ontvangen. Daarna volgt het noviciaat van een jaar, dan de "eenvoudige professie", die de toekomstige kanunnik voor drie jaar bindt, en ten slotte de "eeuwige professie", die hem voor het leven aan het klooster bindt en permanente gehoorzaamheid, armoede en kuisheid van hem eist. Het klooster is democratisch georganiseerd - volgens de regels van de Oostenrijkse Congregatie van Augustijner Kanunniken - met aan het hoofd een gekozen provoost en een deken van het klooster, ook gekozen door de kanunniken. Zij worden bijgestaan door een kapittelraad bestaande uit gekozen leden en leden die door de provoost zijn benoemd.

Cultureel en toeristisch belang

Vandaag de dag is het klooster Klosterneuburg, de residentie van markgraaf Leopold III, een van de belangrijkste bestemmingen voor cultuurtoerisme in Neder-Oostenrijk: het wereldberoemde Verdun-altaar is een van de absolute hoogtepunten en de rijke collecties van het abdijmuseum en de schatkamer combineren kunstwerken van de middeleeuwen tot nu. Het gebouwencomplex met gebouwen uit de romaanse periode via de pracht en praal van de barok tot het historisme is uniek, net als de barokke bouwplaats van de Sala terrena, die uniek is in de wereld en onveranderd is gebleven sinds de bouwwerkzaamheden in 1740 werden gestaakt. Wisselende tentoonstellingen van moderne kunst, zoals de Galerie voor Moderne Kunst en de St. Leopold Vredesprijs, ronden dit gedeelte af. De tweejaarlijkse orchideeëntentoonstellingen - de grootste in hun soort in Oostenrijk - in de kloostertuin van het klooster zijn een echte publiekstrekker geworden.